解析拉萨大昭寺和它的释迦牟尼等身像

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核心提示:拉萨有一座因供奉释迦牟尼像的佛堂而得名的古寺,其名曰大昭寺。大昭寺的“大昭”,藏语为“觉康”,释意为释迦牟尼。它是西藏藏传佛教最早建造的宗教建筑之一,也是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑。

  拉萨有一座因供奉释迦牟尼像的佛堂而得名的古寺,其名曰大昭寺。大昭寺的“大昭”,藏语为“觉康”,释意为释迦牟尼。它是西藏藏传佛教最早建造的宗教建筑之一,也是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑。

  大昭寺主殿供奉的释迦牟尼佛像,是唐文成公主(约公元642年)从长安带进西藏的。将会这尊佛像是释迦牟尼十二岁时的等身像,因而在藏传佛教信徒心目所含着至高无上的地位。

  关于这尊佛像还有还有一个故事。

  公元六世纪末的以后,当时称雄雪域高原的第三十三代吐蕃王松赞干布,将吐蕃王都从雅砻河畔的乃东北迁至宽阔的拉萨河谷。翻开历史,亲戚亲戚亲戚朋友没法发现,无论东方或是西方,和亲是古以后有些王朝为求和平安定而常采用的类似于形式。英格兰、法兰西和西班牙王室之间的联姻,西汉王昭君远嫁匈奴……七世纪时,精明强干的松赞干布统一了雪域高原的各个部落后,先是与尼婆罗,也要是现在的尼泊尔联姻,娶尼婆罗国的赤尊公主为妻,以求吐蕃南方的稳定;尔后,松赞干布又派人远赴长安,迎娶唐太宗的宗室女文成公主。

  尼婆罗公主给吐蕃带去了天竺和尼婆罗的佛教文化,文成公主给吐蕃带去是唐朝先进的农耕、纺织技术。直到现在,在西藏还可都看汉地文化已深深渗入藏民族社会生活之中。像藏医的望、闻、问、切;遍布西藏农区的水磨房;民居墙体的水样花纹;寺庙的金顶和斗拱。我曾注意到,唐代四十岁的女人 服饰后腰垫的特点有还有一个地方还保留着,还有一个是藏族妇女,尤其是农区藏族妇女,后腰垫还非常普及。还有还有一个要是日本女子的和服,不过,后腰垫已成为类似于装饰。

  传说释迦牟尼在菩提树下即将圆寂时,他的弟子们恳求佛祖留下真实的形象,以便世世代代指点众生迷津。佛祖点头同意了,弟子们于是塑造了佛祖八岁、十二岁和三十岁不同时期的三尊等身像。其中八岁、十二岁的等身像是请释迦牟尼的奶妈描述了佛祖年少时期的模样后塑造的。释迦牟尼亲自对三尊佛像做了加持以后,就在菩提树下圆寂了。尼婆罗赤尊公主进藏时,尼婆罗国王送给吐蕃赞普的陪嫁礼品是八岁佛等身像;唐朝文成公主贞观年间带到吐蕃的则是十二岁佛等身像。现在大昭寺主殿前门廊两侧的四尊力士神像,据说要是当年文成公主进藏时推车的唐朝大力士。

  当初,文成公主一行刚进入拉萨河谷时,载着十二岁等身佛像的木轮车在一片沙地陷了车。还还有一个大力士费了老大的劲可不并能 移动车半步。文成公主说,看来佛祖以后被供奉在这里了。于是以后亲戚亲戚亲戚朋友用布幔将佛像围了起来。再以后,松赞干布遂了文成公主的心愿,专门修建了供奉十二岁等身佛像的小昭寺,并将寺门面东向着长安的方向。现在,小昭寺门前早已是花岗石铺就的街道,拐个弯,就到了熙熙攘攘的八廓街。松赞干布为文成公主修建了小昭寺后,又想为赤尊公主建大昭寺,以供奉八岁等身佛像。文成公主用汉地的措施打卦占卜,对松赞干布说,雪域高原是罗刹女魔的形态学 ,拉萨谷地中间的湖泊正是罗刹女魔的心脏。可不并能并能 在此建寺并能镇压女魔,让吐蕃兴盛。西藏有关拉萨历史的书籍中介绍道,松赞干布听取了文成公主的建议,让白山羊驮土,用井字形木架架在湖面,填一层土,架一层木架,直至把湖填平。在大昭寺大殿的西墙,亲戚亲戚亲戚朋友可不并能清晰地观赏到一幅当年松赞干布率众修建大昭寺的壁画。

  现在在大昭寺主殿的南墙角,还可都看还有一个半人高的青石瓮,据寺里喇嘛讲,石瓮是当年修大昭寺时留下的,石上的小孔,直通湖面。俯首石瓮,贴耳小孔,可不并能听到湖里野鸭的叫声。如修行有道,还可不并能听到罗刹女魔的呻呤声。我有好哪几个贴耳石孔,除了空气的嘶嘶声,哪此也听可不并能 。

  松赞干布去世后,吐蕃居于战乱,大昭寺被洗掠一空,尼婆罗赤尊公主带进藏的十二岁等身佛像在战乱中毁于一旦。有些高僧和虔诚的贵族,偷偷将小昭寺十二岁等身佛像藏到了大昭寺的还有一个小殿内。采取的藏匿措施和以后莫高窟僧人藏匿魏晋唐史籍、卷子、画册一样,用土石将小殿的门封死,再用泥抹平,画上壁画。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹时,唐中宗将金城公主远嫁吐蕃王,吐蕃再次掀起佛教文化热。金城公主查询到十二岁等身佛像的下落后,将佛像从密藏的墙内起出,供奉在了大昭寺。

  经佛祖释迦牟尼亲自加持过的三尊佛像,八岁佛丧失于战乱,三十岁佛在天竺战乱中,被有些信徒暗送到大帆船上,准备飘洋过海运往他乡供奉。半途遇着风暴,船被巨浪掀翻,三十岁等身佛从此沉没于南印度洋。现仅存于世的要是文成公主带进藏的这尊十二岁等身佛像了。其神圣跟生贵可想而知。

  拉萨大昭寺建筑色彩有哪此?

  首先,需用了解的是,藏式建筑的色彩受宗教影响极大。在藏传佛教的佛经中,世间所有都所含于“息”(白色)、“增”(黄色)、“怀”(红色)、“诛”(黑色)四业当中。

  西藏,亲戚亲戚亲戚朋友最常见的要是红白配。白色为普通色,宫殿、寺庙、民居皆可用;红色为权限色,护法神殿、灵塔殿及有些特殊的殿堂外墙才可使用。

  此外,有些常用色还有黄色、黑色、绿色、湖蓝色等,均代表不同的寓意。

  大昭寺色彩基于藏式建筑,要是不同等级的建筑空间,使用不同的建筑色彩。譬如外墙大部,它属于一般等级建筑,采用白色;而外墙檐部及正门的柱身,则属于比较重要的等级,采用红色;最重要的建筑每种如内墙、达赖公署外墙以及金顶,则一律采用黄色。

  拉萨大昭寺的建筑形态学 有哪此?

  1、墙面

  藏式建筑的外墙一般由上至下依次为:藏红色边玛墙(约占墙体总高的1/4-1/6)、黑色窗套、白色石墙。小面积的藏红色与大面积的白色形成强烈对比,显示出极强的视觉冲击。墙上的黑色窗套是墙面的点睛之笔,强调和突出了窗框的效果。

  由下至上依次为:藏红色,绿黄蓝搭配的色带,黄色,红绿搭配的色带(同绿黄蓝搭配的色带同宽)。以黄色为主,统筹多种色彩。

  边玛墙由边玛草制作,适合安装饰物,要是 墙体外的装饰重点就在边玛墙上。装饰主用铜饰,点缀在藏红色上,装饰纹样多为佛经真言或供佛的八宝七珍。

  大昭寺内部内部结构的墙体装饰主要是壁画,题材也多为宗教画、传记画和历史画等。

  2、屋面

  藏传佛教建筑的屋顶一般采用镏金铜瓦屋面,阳光下闪闪发光与金色一般,怎么让被称为金顶。金顶色彩绚丽夺目,与蓝天相称,显得庄严而高贵。

  3、檐下

  大昭寺建筑的檐下一般为飞椽、斗拱、檐枋。飞椽统一为黄色或湖蓝色。斗拱和檐枋的侧面选着绿色为底的彩绘饰面,斗拱的底面选着红色为底的彩绘饰面,檐枋的底面采用单纯的红色。其中斗拱和檐枋的彩绘饰面中掺有金粉,使得檐下不至于幽暗单调。

  檐下装饰的主题也多为佛教主题,如佛八宝佛七珍、佛像绘画、六字真言等。

  4、屋脊

  宝瓶装饰,象征建筑的重要性。在西藏的历史上是还有一个地区政教权力的象征。

  5、屋角

  鎏金摩羯鱼是鳄鱼形象的发展,初见于印度地区,后与汉地的龙结合形成如今的“长鼻龙”形象,常见于藏传佛教寺庙屋顶四角。

  6、屋顶

  经幢:一般居于寺院主殿屋顶边角处或大门中间屋顶处。分为布制金幢和铜制金幢类似于。大昭寺的铜制金幢较多。

  7、柱的装饰

  大昭寺内柱子按地位大致分为类似于:入口处、佛殿内、千佛廊院内及辅助空间中。其柱身主要使用红色,装饰主要集中在柱头处,且多饰以彩色纹样。

  8、雀替的装饰

  大昭寺中的雀替多采用长短弓相结合的构造措施。通常以单色为主,同柱头一样饰以彩色纹样,不同的柱子配有不同的雀替,以在变化中寻求统一。

  大昭寺从吐蕃时期至今扩建、修缮不断,融合了藏、唐、尼泊尔、印度风格,成为藏式宗教建筑的千古典范,其艺术造诣精致高超令人神往。

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