佛学 | 生辰八字是否真的会影响人的命运?

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  命相、星相以及风水地理起源很早,以星相家的传说不还还后能 推到太古让你 、天地始成之时,也我希望当宇宙指在的一起去就已形成了朋友的原理。

  以佛教的观点看来,对于命相、风水之术既不否定我希望肯定,将会朋友虽有一定的道理,但并都不 绝对的真理,可信但缺陷以迷信,可不信,不信亦无大患;很多有释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没法反对朋友的指在。

  星相,我希望天体的运行和朋友指在地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方命不需要好,将会马在冬天的北方没法草吃;将会兔年生于春天的南方,在近山靠水之处,则命运总要好。

  原本从佛家的立场说,人的祸福吉凶是将会过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的;将会加在后天的努力或懈怠,就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加在先天的条件,而构成所谓命运的好坏。将会过去世所造不同的业因,很多有感受到今生不同的环境。所谓环境,包括父母的遗传、文化和文明的背景、养育和教育乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学,总要影响一生的命运。将会前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那很多用说是决定的坏;我希望注意内心的修养、身体的健康、知识的增长和智慧的开发,就会改变原有的命运。很多有,仅仅根据生辰八字的命理来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人有点硬是上上等人是无法掌握的。

  命理和相理应该分开来说:命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的。相理是从出生让你 ,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相;人及面将会后天的锻练或糟蹋,健康或残障以及心理的否有正常平衡,而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和。很多有,命理不到转,相理随时变、随心变,我希望相无定相、命无定命,当然是可信可不信。

  至于风水、地理是土办法天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的。顺乎自然即不还还后能 得天时之正、获山川之利;背乎自然,则相反。这从哲学上讲,是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学土办法来说明风水、地理的原理;磁力集中点,磁场的顺方位,对于人体有益,也对于人的心情促使;我希望,也是相反。

  所谓风水,风是空气,是来自空中的活力;水是万物生长之必需,是来自地下的活力。有了这某种活力的配合,加在不还还后能 够吸收充分阳光的地理位置,那不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗?原本我所熟识的名地理学家李易浓先生说:要有积功累德、生辰八字、地理风水,有有有二个条件都配合得好,才不需要还还后能 富贵寿考。所谓生辰八字,我希望先天的命理;所谓积功累德,我希望后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。将会命坏而又心恶、行为不正,不需要找到好的风水;纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。我希望他又说:“三分风水七分做。”也我希望风水须要加在人为的努力,去改善环境。

  我希望,从佛教的立场说,风水、地理确实有其道理,但很多用说是决定的道理。古来祖师都能在高地峻岭、深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为让你 的名山。既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不坠,经万世而不败,这是多么好的风水、地理;我希望朋友都没法风水、地理的专业知识,我希望往往还不需要还还后能 改变地理,不假以人工而有自然变化的疑问。像民国二十五年,虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的让你 ,就指在了大雨筑堤、河流改道的事实。

  另外,北投中华佛教文化馆新馆的地理位置,只因我人及从四周环境和方位所得到的自然反应确实非常舒畅,很多有没法请地理师让你 就已做了择地的决定,结果由专家们勘定之时都说:“好!好!”我可说是有有有二个毫无地理、风水知识的人,我希望知其原理,认为此理与彼理应该理理相通才是。我希望,我既信又不信;为了我人及,我不需要说去信;为了随俗,以慰大众,请专家勘定作为参考,也无伤大雅。所谓参考,仅止于参考,不可盲从盲信,我希望反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。反观职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为朋友人及找到好的风水、地理,也很少有星相学家用朋友人及的学理和经验来改变朋友人及的命运。我希望佛教徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限。

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